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徽州區西溪南鎮雷堨蓄水壩工程。（黃山市徽州區委宣傳部供圖）
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徽州區豐樂河西溪南雷堨古灌溉渠已成為游客親水攝影打卡點。本報記者 潘 成 攝
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西溪南村與堨伴生的大片楓楊林濕地。本報記者 潘 成 攝
以堨壩為核心，徽州地區形成了以塘、堨、水口、水街、梯田等相互依存，村落、農田、河流等有機組合的灌溉工程體系，其營造的水景觀與古村落、古建筑等融為一體。融合古代治水科學和中華美學的徽州堨壩，成為人們珍視傳承的重要文化遺產。
作為農耕文明的重要發源地，中國是世界灌溉工程遺產類型最豐富、分布最廣泛、灌溉效益最突出的國家，為全人類貢獻了豐富的農業文化和治水智慧。
9月3日上午，在澳大利亞悉尼召開的國際灌排委員會第75屆執行理事會上，黃山市徽州區和江西省婺源縣聯合申報的徽州堨壩-婺源石堨，與新疆吐魯番坎兒井、陜西漢陰鳳堰梯田、重慶秀山巨豐堰等4個工程，成功入選2024年（第十一批）世界灌溉工程遺產名錄。至此，我國的世界灌溉工程遺產已達38項。
傳承千年的徽州堨壩，順應盆地、溪谷、山丘等多樣性地貌條件，形成了以塘、堨、水口、水街、梯田等相互依存，村落、農田、河流等有機組合的灌溉工程體系，兼具灌溉、防洪、防火、生態等綜合性功能，融合了古代治水科學和徽州美學。流淌千年的“徽州智慧”，滋養山川田園和人們的美好生活，成為一份獨特而珍貴的文化遺產。
古代中國治山治水的精巧范本
從一定意義上說，農耕文明史就是人類與大自然斗爭的發展史。
徽州，則是古代中國治山治水的范本之一。
黃山市全境、宣城市績溪縣與江西婺源縣，古稱徽州“一府六縣”，地處皖南山區，如《徽商便覽緣起》所言，“吾徽居萬山環繞中，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少”。
山多地少，何以生存？山多，徽州人梯山而耕，種茶伐木販到山外，不經意間促成了徽商的崛起，明代《安徽地志》記載：“徽人多商買，其勢然也。”地少，徽州人根據山區地形，對土地進行精細利用，在山間盆地和低山地帶，筑堨壩，開堨田，逐漸在歷史長河中摸索出了獨特的堨壩灌溉體系。
徽州“僻處萬山之間，最畏水旱。晴稍久則農田已憂枯槁，雨稍多則山水便見橫流”。據史料記載，西漢時期，徽州境內就有挖塘蓄水、開溝引灌之舉。
徽州早期的灌溉工程，以陂塘蓄水為主。
挖地為塘、汲水灌溉，畢竟耗時費力。徽州人在長期的生產實踐中，察水勢、觀水情，因地制宜發明了壘木砌石引水的水利設施——堨。
道光《徽州府志》有這樣的記載：“田在山谷，既遠溪流，潴而為塘，乃資灌溉；平坂之田近溪流者，乃得浚治堤防，筑而為堨。”
堨，在徽州方言中讀“huī”， 為吳楚方言。作為一種古老的水利設施，堨與堤、壩略有不同：潴水以流，疏而導之，重在利用。民國《歙縣志》記載：“凡疊石累土截流以緩之者曰壩；障流而止之者曰堤；決而導之，折而赴之，疏而泄之曰堨；潴而蓄之曰塘；御其沖而分殺之曰射。”
堨的建造方法與灌溉原理也富有徽州山區特色。初始，堨的建設十分簡單，在河流中選一處相對狹窄的河道，將松木砸入土中為經，以荊條、竹條為緯，上面再覆以沙石、雜草，起到蓄水的作用。后來，逐漸開采山石筑堨，并修有泄洪口，水位可根據需要調節。
清代淩應秋在《沙溪集略》卷二《水利·堨論》中有較詳細的描寫：“堨水取之于大溪，溪低而田高，筑壩丈許，斷木為架，名曰木蒼。內塞石塊，外覆沙草，橫絕中流，盡彌罅漏。必至一二日始水蓄而入甽，入甽而灌田矣。”可見，堨水灌溉系統具有節省人力、不受水源遠近限制的優點。
鮑南堨是徽州有文字記載的最古老的水利灌溉工程，至今有1697年歷史，建成時干支渠10多公里，灌溉農田3700畝。而徽州最大的古堨是呂堨，壩高五丈余，橫闊二十余丈，疏圳十余里，灌田3萬多畝，1400多年來沿用至今。
強化水利共同體的歷史記憶
民以食為天。
在古徽州，大大小小的堨的修建，形成了“塘堨并舉”的灌溉模式，大幅度增加灌區的調蓄能力，對保障徽州農業生產起到了積極的作用。
清末徽州知府劉汝驥在《陶甓公牘》中收錄了歙縣汪達本于宣統元年（1909年）的一個調查報告——“歙縣紳士辦事之習慣”，其中有這樣一段話：“就今歲論，亢旱近四十日，山塘田禾半皆枯槁，惟呂堨、昌堨、鮑南堨工程完密，一律有秋。此效果之尤彰明較著者也。”
羅愿的《新安志》記載，宋代歙縣有堨226處，休寧210處，婺源17處，祁門975處，績溪117處，黟縣190處。其實，實際數字遠遠大于志書所載。據1956年歙縣水利工程調查，該縣僅有名稱的堨就有1963座，灌溉面積2740公頃。
在古時，徽州的堨多由府縣倡修，民眾出工出力，也有富商、地方紳士捐資或私人獨資修建。明清時期，作為“富室之稱雄者”的徽商，更是把修建鄉里的水利工程當作義不容辭的責任，或協助官府、或獨力投資，在徽州地方水利史中作出了突出的貢獻。
堨作為徽州最重要的水利設施，通過堨水溝渠把各個村落、灌區按地形串聯起來。然而，徽州夏季多山洪，堨壩經常損毀，溝渠極易淤塞，誰來維修和疏浚、錢由誰出；秋季多旱，鄉鄰爭水嚴重，誰來協調、如何管理？
有專家認為，徽州宗族文化深刻影響了當地的社會結構和經濟發展。堨壩等水利設施的建管并重，是徽州宗族文化的具體體現。
為保持灌溉收益，灌溉區內的業主在大戶倡導下自發形成相對松散的水利組織，這種水利組織與行政區劃不完全吻合，與宗族聚居有一定的契合。一般來說，小的堨由負責管理的堨首、董事和負責具體事務的堨甲組成，經費來源于按戶攤派或堨基產業。大的堨多數屬于地主或宗祠管理，有專門管理組織和管理辦法，明確用水分配、維護、糾紛調處等相關事宜，屬于宗祠的堨免費灌溉，興修費用由祠款開支。
其中，“春祈秋報”是徽州水利組織的常規活動和水管理形式。每年的春祈秋報，通過對筑堨開渠祖先的祭祀，強化水利共同體的歷史記憶，將分水、輪灌、維護等水利益和水責任，以族規等方式加以確立，維護灌區用水秩序，將灌區從水文流域體系轉化為社會人文系統，推動水利管理向日常化、專門化發展。
在徽州區豐樂河鮑南堨壩南端，有一塊清乾隆五十九年（1794年）徽州知府立的《奉府憲示禁碑》：“如屆春夏水滿，不得在該石磅往來，恐防失足；亦不得在于堨內釣取魚蝦，損害石堤，侵挖堨磅；至秋冬水涸之際，近堨居民不得傾倒瓦礫，致塞水道。倘有前弊及簰夫、地棍抽竊堨口木壩，害載水源，許各堨首即行赴府呈稟，以憑立拿嚴究，斷不姑寬。”
水景觀與村落田園的融合之美
徽州堨壩是徽州人在長期與大自然作斗爭中形成的治水智慧，其營造的水景觀與古村落、古建筑等遺址遺存融合一體，體現了徽州人“天人合一”的生存哲學和“以水為先”的理水技藝，蘊含著深厚的歷史文化價值和美學價值。
坐落在豐樂河畔的徽州區西溪南鎮西溪南村，在村北、村西分別建有雷堨與條垅堨，通過設立堨、渠、溝、圳等相關控水設施，既把水流控制在豐樂河流域內，又將適量水體引導至村落水渠內。同時，依托石閘對水系的人為干預，合理控流、引流、導流和排流，達到控制水體的走向、流量、流速等效果，滿足在豐水期、枯水期和平常狀態下的灌溉與村民用水需求，實現了人、水、生物與村落、河流、灌區的共生共榮和良性循環。
如今，當年西溪南村與堨伴生的大片楓楊林濕地，成了網紅打卡地，被游人譽為現實版的“綠野仙蹤”。
“寧可食無魚肉，不可居無好水。”徽州人講究以水為先、視水為財，把水視作關乎榮辱興衰的命脈。徽州大多數古村落尋水而建，水系或傍村相倚，或穿村而過，并建有水口、水塘、水圳、水街、水院等，巧思妙想地把溪水、泉水引入村落庭院，把人與水緊緊聯系在一起，體現了徽州水文化對自然的充分尊重和敬畏。
比如徽州水街，不僅承擔著古村落交流、交通等功能，更兼具生活性、商業性及生產性。徽州水街通常在面水的一側開設商鋪，并建有通廊，間或設置條凳或美人靠，供村民和行人休憩、歇腳。水街上還架有數座板橋，方便兩岸村民往來，全然沒有徽州村落街巷特有的封閉感，頗具“小橋流水人家”的意境。
比如徽州水口，不僅是徽州古村落的門戶，也是徽州人保護人居生態環境的最原始探索。徽州水口一般依形就勢，多選擇在山脈轉折、兩山夾峙，或水流曲折的村口要塞，一般構成包括山、樹、水三要素：山，重形定勢；樹，重翠養氣；水，則是水口布局的靈魂。徽州水口融匯遠山近水，集亭臺樓閣、晴空綠蔭于一體，美化了村落人居環境，為人們開辟了交往休憩的公共空間，更為村落筑起了一道天然綠色屏障，兼具防風吸塵、凈化空氣、涵養水源的多項生態功能。
徽州堨壩對現代水利建設乃至城市更新仍有著重要借鑒作用。比如，古徽州區域現遺存有許多低堰堨壩，其在不破壞區域自然水系格局的前提下，能將水位抬高數尺，有效減緩來自山區的急流，灌溉萬頃良田。同時，這些低堰堨壩與分布在村中和田野上的池塘、溝渠相串聯，形成一個完整的海綿系統，再現“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”的鄉村意境。
徽州堨壩是古徽州水利工程的杰作，見證了徽州的歷史變遷和社會發展。時至今日，徽州堨壩仍發揮著“攔、引、蓄、泄”的重要功能，在傳承利用中煥發新活力。
（記者 吳江海）
編輯：陳瑩